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为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛，求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛...念佛上参，依旧是一门，非二事也，若参究不便，则蓦直念去。”[6]这就是说只要在念佛上参，则禅净依旧是一门，并不是二事，但是，如果无法做到这一点，那就采取只管念佛的方法，这似乎是在无法参究念佛的情形下，...
竹 音
|佛学论文|因明|五明|
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密宗；既有哲理深睿、思辨严密，唯上智可入的唯识、中观、华严、天台等教宗，又有满足中下层信仰需要的普门示现、菩萨救度等内容；既有与其它宗教相共相通的世间法，又有不共其它、唯此独有的出世间法。这种多元多层的...角度对此问题做初步论述。 一、佛教在反恐怖主义斗争中的文化优势 世界上的一切恐怖和暴力事件，不是因利益之争所产生，就是因思想分歧所导致，究其根源是冲突双方缺乏尊重、平等、包容的理念。佛教作为一种社会...
果光法师
|佛学论文|因明|五明|
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、胎藏界第二重文殊院中之普贤，与显教所说之普贤同体同名，与内眷属金刚萨埵异体异名。 《理趣经释》上曰“金刚手菩萨摩诃萨者，此菩萨者本是普贤。从毘卢遮那佛，二手掌亲受五智金刚杵，即与灌顶，名之为金刚手”，《仁王经念诵仪轨》上曰“此金刚手即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智犹如金刚，能断我法微细障故”，《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰“此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵，其金刚杵五...
不空祖师 译经 释真圆简识
|佛学论文|因明|五明|
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卫国说西方引化，经文分明。去此不远，只为下根说近，说远只缘上智，人有两种，法无不一，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者有自净其心，所以佛言，“随其心净，则佛土净，”使君！东方人但净心无罪，西方人心不...六祖坛经》文则说“《坛经》皆他人记录，故多讹误”。憨山大师在为法海本的《坛经》作序中说“人谓老卢乃担柴汉，不识字，文意古朴，故妄有添削。”从上祖师的译语看来《坛经》的价值与地位是不可动摇的，只是无知禅师...
不详
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在晶级观念基础上的，人性被分为上、中、下三品，有“上智”、“下愚”的不同。而大乘佛教提出了普遍的佛性论，从而以人性的平等论证了人的品级的平等。“东山法门”在这一点上做得更为彻底。所以它的出现立即受到...宗”等)又不断从文人士大夫阶层吸收信众，从而也就不得不改变自身的面貌。在中国历史上，隋唐时期是封建地主阶级政权重新调整、组合的时期。在各阶层品级联合的统治中，庶族士大夫阶层乃是正在兴旺发达的、积极进步...
孙昌武
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经文分明，去此不远。只为下根说近，说远只为上智，人有两种，法无不一，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言，随其心净则佛土净。使君，东方人但净心无罪，西方人心不净有愆。迷人愿生东方、...迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直是弥勒，……自心地上觉性如来，放大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天，三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。”据此...
阎孟祥
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基本业绩而客观确定的。他的作为、言行、精神风范，给今人甚有借鉴启发意义者，似有下列： 首为适时随机，特重中、下根之众生。 印祖禀承儒家人分上智、中民、下愚三等级差之说，认为凡民众生，成佛根机，亦有上...一下子无比地缩短了人间尘世与佛界净土之间的距离，消除了或相当程度上消除了世人本来那种敬而远之的隔阂心理。另一方面，世间凡人，居然是“当成佛”，这就给一切向善学佛者，以自尊和自信。即使十恶五逆之人，只要临终...
俞朝卿 弘法
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能谛信奉行，自有开悟之期；知其义者，正好一心回向，万行圆修。转五浊为莲邦，证弥陀于自性，是则予之所厚望焉。[7] 在《学佛浅说》中有云： 然则学佛者当若之何？曰：随人根器各有不同耳! 利根上智之...》上记述杨仁山之佛教功业语，可谓其一生之写照。 杨文会作为清末最著名的宗教活动家，刻印佛经、兴办僧学、收集散失典籍，其贡献已为世人所共识。但对杨文会的佛学思想多语焉不详，梁启超在《清代学术概论》中...
杨彪、陈永革
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。 首先，他强调神非形体，具神妙之特性，说神这个东西，是一精妙而为灵者”，作用神妙，体质幽微，超越阴阳，非卦象所能图，即使上智，也不能定其体状，穷其幽致。 “神也者，圆应无生，妙尽无名，感物而动，...家人要上屋呼其魂魄归于肉体，若呼唤不回，才确认为死。这种习俗说明人死“魂神固不灭矣，但身自朽烂耳，身譬如五谷之根叶，魂神如五谷之种实；根叶生必当死，种实岂有终亡”又说：“有道虽死，神归福堂：为恶既死，神...
陈兵
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，固已极力宏阐，毫善弗遗，遇父言慈，遇子言孝，兄友弟恭，夫倡妇随，随己职分，各尽其义，固与世间圣人所说无异。然世间圣人，只教人尽义尽分，佛则详示其尽与不尽之善恶果报。尽义尽分，只能教于上智，不能普摄...《华严》云：“一切众生，皆具如来智慧，但因妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无碍智，则得现前。”
所言“一切众生皆具如来智慧”者，“本觉”理性也。
“因妄想执著而不证得”者，逆“本觉...
不详
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